Un arma secreta para Bordados para empresas en Paraguay
Un arma secreta para Bordados para empresas en Paraguay
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48 En relación con la supervivencia y las formas de subsistir, fueron constituyendo propuestas asociativas, bajo la forma de cooperativas o de pequeños emprendimientos, a través de la autogestión, como modo de estructura democrática para la toma de decisiones, la autonomía y la Décimo de los sujetos. Se agruparon desafiando las reglas tradicionales de lo Capital moderna capitalista, estableciendo consensos, fijando pautas propias de distribución del ingreso, de Décimo y necesariamente nuevas relaciones de trabajo entre pares. En muchos casos, esas nuevas condiciones de producción, el trabajo colectivo, el debate, Vencedorí como las experiencias de los sujetos y dirigentes de las organizaciones, incidieron fuertemente en la constitución de las mismas, como parte de las organizaciones transformadoras que coadyuvaron a cambiar el carta de la protesta social y de la lucha colectiva. En este sentido, estas organizaciones forman parte de nuevos modelos de ordenamiento y acción colectiva. Desde su nacimiento hasta aquí vienen adquiriendo modalidades de recomposición y reconfiguración permanentes Interesa proponer la discusión acerca de lo que tienen de novedosos estos Movimientos porque nos permite recuperar sus matices, su heterogeneidad y comprender dos cuestiones interconectadas que nos parecen cruciales para interpretar sus praxis: la relación con el Estado y con las clases sociales.
"Las primeras aves que quise instruirse a bordar son las chilenas, Figuraí aún como el paisaje, la montaña que tanto nos representa e influye en lo que somos como chilenos. Me pareció que Cuadro importante trabajar desde lo Circunscrito y desde lo sureño, que es lo que conozco.
El toldo de punto recto está diseñado para balcones o ventanas, y puede ser instalado sobre otras estructuras.
El detalle de que la cocinera salga al comedor con guantes y le pregunté a las mesas como estaba la comida,,,,,eso es de honrar y en pocos restaurantes lo hacen. Volveremos a ir porque el sitio y la comida lo merecen, lo recomiendo totalmente. Una maravilla!!!! Ver todas las opiniones.
210 algunas cosas acá y a posteriori vuelvo a mi comunidad, a mi cotidiana vida, mi clan, mi producción, y igualmente con algunas actividades que tengan que rescatar una Epígrafe o hacer un cálculo del tamaño del territorio o de los cercos o de la cantidad de animales o la estadística de las muertes por tal enfermedad no?. Como que sea parte de la vida, digamos y check here no poco desencajado. (elemento del área de formación del MOCASE-VC, coordinadora/docente de la Escuela de Agroecología, 2009). Por otra parte la variación y la convivencia permiten una intensidad de la experiencia educativa con posibilidad política en sí misma: Santiago del estero, igual que Argentina es un distrito tan enorme, y nuestros jóvenes son de distinta parte de la provincia pero somos un solo Movimiento. Entonces creíamos que esto de la convivencia, de compartir saberes, de compartir trabajos iba a fortalecerlos como Movimiento. (Integrante del área de formación del MOCASE-VC, coordinadora/docente de la Escuela de Agroecología, 2009). La distribución del tiempo muestra la valoración implícita (Rockwell) que se hace de las diferentes áreas de conocimiento, del conocimiento teórico y práctico, de las formas de vida campesina (Rockwell, 1995).
110 En el Movimiento están presentes cuatro de los seis pueblos indígenas que ahora se reconocen en la provincia: Lule-Vilelas, Vilelas, Sanavirones y Guaycurú Soy de la central de Pinto y soy descendiente de indígenas sanavirones... Fueron indígenas del sur de Santiago (estudiante de la escuela de agroecología) Figuraí se presentó uno de los estudiantes en la entrevista que le tomamos. Dos de los pueblos indígenas presentes en la provincia no forman parte del MOCASE-VC. En el caso de los diaguitas, que formaron parte de la estructura y se fueron, no lo hicieron como pueblo sino como parte de una central (Atamisqui), que pasó a formar parte de otra estructura. Este relato comienza a suscitar la concepción acerca de lo indígena, que existe en el Movimiento: Se puede analizar la valoración y recuperación de este aspecto de la identidad de los campesinos por la que trabaja el MOCASE- VC Cuando yo Cuadro chica mis abuelos me criaban a mí, yo Bancal hija soltera, y mis abuelos eran quichuistas, y mi yayo murió de 99 años y Bancal quichuista, y yo cuando Cuadro chica no sabía conversar castellano ( ) ellos dicen que defendían una dialecto indígena, de indios, pero lo que no rememoración qué clase de indios eran ( ).
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189 común, le imponía ese memorizar. La "población" considerada como parte de ese sujeto pedagógico estaba compuesta, por un lado, por los sectores sociales del Sillar oligárquico, agrario, exportador y librecambista y, por otro lado, por los sectores populares conformados por trabajadores rurales, artesanos de las ciudades, el naciente proletariado industrial y los sectores medios que se iban conformando 77. (Puiggros, 1990) Como puede apreciarse en la descripción que tomamos en gran parte de Puiggros (1990, 2010), los pueblos originarios, los indígenas, no eran parte de los sectores sociales involucrados o contemplados. Los peones rurales no eran parte de las preocupaciones por capacitación o educación de los patrones o de las clases dirigentes. El origen de los sistemas educativos en el mundo, está mezclado al surgimiento del capitalismo y rebusca precisamente formar al nuevo trabajador que las relaciones capitaltrabajo de la industria incipiente demandan y al nuevo ciudadano del Estado burgués. Varela y Alvarez Uría (1991) analizan su proceso de florecimiento en Europa, particularmente en España, como articulación de varios mecanismos dispositivos, que juntos conforman lo que hoy parece, en el sentido global, una institución natural y ecuánime: la escuela. Se proxenetismo de la conjunción o el engranaje de la constitución del status de infancia separada de la adultez, conviviendo en un espacio cerrado separado de la vida cotidiana, que da por tierra con formas previas de socialización más ligadas al trabajo, la producción, la cotidianeidad, bajo la responsabilidad de docentes que tienen un saber especializado, y que se brinda de guisa obligatoria.
63 trabajo es para Marx, la esencia distintiva del clase humano en la que se sintetiza pensamiento y batalla, se modifica el objeto conscientemente, es praxis. La existencia del trabajo es compleja porque en él no sólo se establecen vínculos con la naturaleza sino que Encima se establecen relaciones con los demás trabajadores, con la sociedad y con la misma persona del trabajador. (Fernández Enguita, 1985; Neffa, 1990, Antunes, 2005; Meszaros, 2008). El trabajo involucra un reordenamiento del mundo material para la reproducción de la especie y en este sentido requiere esfuerzo y genera asma. Una concepción abarcativa y ampliada del trabajo lo contempla tanto en su dimensión colectiva como en la subjetiva, tanto en la esfera del trabajo productivo como improductivo, material como inmaterial, Ganadorí como en las formas asumidas por la división sexual del trabajo (Antunes, 2005 p.178). Es potenciador del crecimiento de los sujetos si se realiza en condiciones que permitan un comportamiento creativo, responsable, autónomo, participativo. Es relacional, esencialmente social, se realiza siempre con otros y en este sentido posibilita la fraternidad y la solidaridad. En su hacer permite encontrar un sentido a la vida y la construcción de la sociedad.
118 popular y, por lo tanto, con una comunidad de intereses sociales. (Quijano, 2000 a: 177) La posición de clase de los Movimientos campesinos será retomada en el capítulo 8 en el Disección que efectuamos acerca de la formación política de los campesinos en el MOCASE-VC, ligada precisamente al trabajo y a los modelos productivos. Lo que parece acá de interés es destacar que en este proceso los Movimientos campesinos pueden pasar a ser, si coincidimos con Quijano, parte de los grupos más dinámicos de la sociedad. Desde la Vía campesina, y el MNCI que es parte de la misma, sostenemos que la soberanía alimentaria es fundamental para proporcionar medios de subsistencia a millones de personas y proteger la vida en la tierra. Esto porque creemos, como actores sociales organizados que estamos desarrollando modelos de producción, comercio y consumo basados en la Neutralidad, la solidaridad y en comunidades fortalecidas. Ninguna opción tecnológica va a resolver el desastre medioambiental y social.
20 2. APROXIMACIÓN EPISTÉMICO-METODOLÓGICA AL PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN. En este capítulo se intenta explicitar y fundamentar el acercamiento al problema abordado desde el punto de traza metodológico. En primer zona se desarrolla lo que denomino aspectos epistémicos. Los mismos fundamentan un posicionamiento respecto de la construcción de conocimiento social que dan lugar a un tipo de acercamiento al problema. ampliación los aspectos del pensamiento epistémico (Zemelman) que me resultaron más significativos para el incremento de la investigación y el uso que efectúo de sus principales categoríFigura. El capítulo continúa con las consideraciones acerca del posicionamiento del sujeto que investiga ante la investigación en relación con la implicación y la distancia, retomando parte de las consideraciones epistémicas iniciales. A partir de todo el crecimiento realizado en estos apartados puedo Explicar los modos de abordaje metodológicos que se explicitan y fundamentan en tercer sitio, cerrando el capítulo No es un error el cambio de sujeto de enunciación que se produce en este capítulo respecto de los otros capítulos de esta exposición.
250 que sabía un montón de cosas que, poco no sé y poco sabía el compañero y compartíamos ese enterarse y se construye poco. Conocer la estructura fue como existir de nuevo. Yo por eso les digo siempre a mis compañeros que la ordenamiento me parió de nuevo, porque mi vida ayer Cuadro de la casa a cuidar los animales y de los animales a la casa y Campeóní. Cuando conocí la estructura, no sé, como que abrí los ojos era. Empecé a salir a un montón de lugares. en absoluto en la vida me hubiera imaginado salir del país por ejemplo. Esa es una de las cosas que yo siempre rescato. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) En otro estudiante sobresale el orgullo y la alegría. Manifiesta orgullo por sobrevenir recuperado la oportunidad de educarse y por el hecho de que sea en el seno del Movimiento, ya que su otro orgullo es precisamente, el avance del Movimiento en términos de organización en la defensa de la tierra y de los derechos de los campesinos. Así que ando orgulloso de volver a formarse, yo pensaba que me quedé en eso nomás, A salvo orgulloso de esta escuela y de que pude aprender.
160 Los dos aspectos que queremos exagerar son el registro y la sistematización por un ala, y el papel de los saberes por otro. En cuanto al primer aspecto, tanto el proceso de registrar como el de sistematizar son operaciones que forman parte de la metodología de la educación popular Campeóní como igualmente de la investigación - acto participativa (IAP) y surgen con ellas durante los sesenta - setenta, a partir de la necesidad de suscitar conocimiento sobre las realidades y saberes construidos en las instancias de formación, sobre los sujetos y sobre los contextos donde se desenvolvían (Torres Carrillo,2008, Carusso, 2008, Jara, 2008). Cobran sentido y fuerza, en la articulación con el campo de los Movimientos Sociales y culturales, para recuperar la historia Específico o de luchas sociales, para caracterizar problemáticas compartidas, recuperar experiencias organizativas o pedagógicas, documentar los aprendizajes de una actos compartida. Es asegurar, surgen como falta ejercicio, vinculados a comprender y cualificar las propias prácticas, produciendo conocimiento de forma diferente y alternativa al modo de investigar predominante en el mundo purista (Torres Carrillo, 2008). Registro y sistematización juegan un papel central en relación a la disposición, a la memoria, a la transmisión y a la consideración de la palabra debatida y acordada.
188 La dominación de la exterioridad que representa el indio es el 1º proceso de alienación en América (se proxenetismo aún de una dominación externa). Los indios pasan a ser mediaciones cósicas, son el no ser, la barbarie, la inmoralidad, para la concepción ética moderna europea o más admisiblemente para el sistema imperial que se autodeclara natural, sagrado, insuperable. El colonizador le otorga al colonizado las características de pereza, ignorancia, perversión y sadismo, como parte constitutiva de su naturaleza. Este es el causa que se naturalizará acerca de la Civilización popular latinoamericana y mestiza. Sin embargo, la existencia latinoamericana es foráneo y distinta a ese centro. Decíamos que para Dussel la emancipación Bancal asueto de esa dependencia. cerca de 1870 el auge del liberalismo, y del capitalismo industrial, se imponen fuertemente como modelo que implicará el pragmatismo, el positivismo y la secularización, continuando con la dependencia que es simultáneamente dependencia cultural. Se alcahuetería de que el pueblo haga suya una cultura ilustrada y niegue la Civilización popular propia, replicando el proceso de la conquista. El origen del sistema educativo argentino a partir de la condición 1420 de 1884, se desarrolló en ese contexto y respondió a los intereses oligárquico-liberales.
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